万年筆は明治時代に輸入されはじめ、やがて大正時代になると国内でも生産が可能となった。国産の万年筆はろくろを用いて細長い軸を巧みに削り出す技術に支えられていた。ここではエボナイト、木材、セルロイドなどから胴軸やキャップを作りだし、ペン先やクリップをつけて万年筆が作られていく工程や、漢字・ひらがな・カタカナといった日本語の多様な文字をなめらかに書くためのペン先の調整、研磨の方法、さらに長期の愛用に耐えうる美しい装飾や修理、調整の技術、そして販売にあたっての細やかな心遣いの様子を映像で記録して、日本人の筆記環境を支えてきた「わざ」を描いてみた。

ここに映し出されているのは万年筆という道具に集約される「書く」という行為をめぐる近代の技術の姿である。そしてこれは一本の万年筆に込められる職人の技と心とを描こうとする映像民俗誌の試みでもある。

ここでは、ろくろや旋盤を用いて万年筆を作り出してきた加藤清さん（カトウセイサクショカンパニー）、田中晴美さん（万年筆博士）、川窪克実さん（川窪万年筆店）、独自の軸装飾を編み出した久保田禮禧さん（萬年筆の山田）、金属加工技術を駆使してペン先を修理する久保幸平さん（久保工業所）、さまざまな修理に対応する久保勝彦さん（中尾万年筆店）、藤井栄蔵さん（ユーロボックス）、そして一人ひとりの書き癖に合わせたペン先調整をする森山信彦さん（フルハルター）の8人を取り上げている。

［列伝篇］では、万年筆が生み出され、使われ、伝えられていくさまざまな場面を支える技術と精神とをあくまでも、その作業の実態に即して、映像と音声として記録し、さらに一人ひとりの肉声を添えながら描いている。

本作品では、この２つの代表的な民俗行事と、八尾の人々の日常生活、季節の年中行事の伝承を対象に、色・音・におい・味覚・触覚の五感表現に着目して、マチ場の民俗文化の特質を明らかにしている。

本作品では、町の構造や工場の地理的変遷と、仕事場から工場へ・手仕事から機械加工へという変容の様相とともに、その結果としての撮影当時の「現在」を記録している。また、手仕事から工場生産まで、大小様々な生産現場において撮影を行い、そこで働く人びとの営みも捉えている。

第一部「美保神社」では、青柴垣神事、諸手船神事などの祭祀における頭人、頭家、上官など氏子の組織と神社の諸役との役割分担について、両者の併存と調和、及び伝承の現在について分析を試みた。第二部「佐太神社」では、御座替神事や神在祭など年間の神社祭祀が宮司家と社家によってどのように伝えられているのかについて分析を試みた。第三部「荒神祭り」では、島根県内各地の荒神祭りにおける藁製の大蛇の作製と奉納を記録撮影し、出雲大社や佐太神社の神迎え神事において海から龍蛇様を神として迎える龍蛇信仰の変奏例として分析を試みた。

This work follows the entire fountain pen production process, from the fashioning of the cap and barrel from ebonite, wood, and celluloid and the attachment of the nib and grip to the adjustment and repair of the nib for the smooth writing of Japanese Characters. It also explores polishing methods; techniques for long-lasting and breathtaking ornamentation, repair, and adjustment; and the enormous thought and care that go into the sail of a fountain pen, all of which have helped support the world of Japanese fountain pens.

Ultimately, this feature presentation aims to document the modern art of writing with the exquisite tool that is a fountain pen as well as the spirit and techniques that are poured into the creation of each and every one one.

Ultimately. "Biographies" aims to function as a record of the spirit and techniques behind the creation, use, and popularization of the fountain pen by featuring the actual voices of the craftsman and footage of each engrossed in their work.

第一部 盆行事とその地域差－盆棚に注目して
東北地方の北部と九州地方の南部では、お盆に墓参りをして墓地で飲食をする習俗が伝えられている。一方、近畿地方の農村部では墓地での飲食などありえず、埋葬墓地を死の穢れの場所として忌み避けお盆でも墓参りをしないところさえある。このような列島各地での民俗の地域差はいったい何を意味しているのか。それを解読する民俗学の比較研究法の有効性を示してみた。

第二部 土葬から火葬へ－両墓制の終焉－
近畿地方の村落では、埋葬墓地と石塔墓地とを分ける両墓制の習俗がながく伝えられてきた。しかし、高度経済成長期を経たのち、特に2000年以降、土葬から火葬への急激な変化がおこり旧来の埋葬墓地（サンマイ）の利用に大きな変化がおこっている。その変化の過渡期の実態を追跡して、両墓制の終焉と死穢忌避観念の希薄化およびサンマイ利用の三つの変化形を提示してみた。

第三部 甑島の盆行事
鹿児島県の甑島における土葬から火葬への変化と墓地利用の変化、その一方で変わらず伝承されてきているお盆の行事、つまり墓地で親戚や村の人たちが皆でにぎやかに飲食する習俗を中心に追跡した。過疎化や高齢化の中でも、親の初盆は子供たちが力を合わせて行なうものだという根強い伝承力が地域社会の現場で確認された。

Part 1 Obon Practices & Regional Differences – Focusing on Bon Altars – (50 mins)
The custom of dining and eating during Obon graveyard visits has been carried on in northern Tohoku and southern Kyushu. Meanwhile, some people in the Kinki region never eat food at graveyards, and they do not even visit there during Obon, in order to avoid the pollution associated with death at burning ground. What do these regional differences in folk customs across the archipelago mean? Part 1 demonstrates the effectiveness of comparative folklore research to answer this question.

Part 2 From Burials to Cremations – The End of the Dual-Grave System – (28 mins)
The villages of the Kinki region have long carried on the folk custom of a dual-grave system with separate burial grounds and gravestone sites. However, after Japan’s post-war period of rapid economic growth, and especially since the year 200, a rapid shift from burial to cremation has occurred, leading to a major change in how villagers use the burial grounds, called sanmai. Parts 2 pursues the facts about this transitional time to present the end of the dual-grave system, the declining support for avoiding the pollution associated with death, and the three changes in the usage of sanmai burial grounds.

Parts 3 The Obon Practices of the Koshiki Islands (20 mins)
The part focuses on the shift from burials to cremations and changes in the usage of graveyards in the Koshiki Islands of Kagoshima Prefecture. Meanwhile, Obon practices have been carried on here unchanged, in that relatives and villages practice the folk custom of lively dining at graveyards. In a visit to the Koshiki islands, Part 3 proves the power of the deceased parents come together here even as the local population declines and ages.

This research film unwraps the history of prople living in forestry villages of Yakushima as well as mutural relationships between the forests and the local people of yakushima,through interviews and fieldwork.

本作は、石川県の輪島市門前町七浦（しつら）地区皆月（みなづき）で行われる「山王祭り」に焦点をあてた研究映像である。現在、皆月山王祭りは存続の危機に瀕している。地域の過疎化と高齢化に歯止めはかからず、世帯数は100軒をきろうとしている。祭りの曳山を担っていた青年会員も、村の中に3名しか残っていない。それでも祭りを誇りとする者たちは、わずかな休日を利用して村に戻り、祭りの準備や進行、後片付けに携わっている。この映像では、青年会員の活動を中心に、岐路に立つ祭りの現在を映像化していく。

Disc1
　Main Film (69min) ：Stone Cutting – Tradition and Innovation in Granite Quarrying
　Digest 1 (4min)：Cutting Stones for Edo Castle
　Digest 2 (6min)：Splitting a Stone with Chisels and Wedges
　Digest 3 (11min)：Granite Quarrying Today

Disc2
　Technology (51min)：Granite Quarrying Technology Today
　Interview (59min)：A Stonecutter’s Account of His Life and Work

The roar of the jet burner, the jolt of pneumatic drill, whirling rock dust － modern-day granite quarrying, which has undergone a transformation through mechanization, appears to have taken command of nature with overwhelming force. However, behind these scenes is the living tradition of knowledge and techniques of stone cutting that has been fostered historically over generations since medieval times.

Observing in detail present-day granite quarrying and listening intently to the accounts of stone cutters who have spent years quarrying stones, we have made a record of the spirit and skills developed by people whose lives are intimately linked with these stones.

This is a research film that focuses on Sanno Festival in Minatsuki, Shitsura Area of Monzen town, Wajima City, Ishikawa Prefecture, Japan.

Minatsuki is currently confronted with the challenge of passing on its Sanno Festival. With the ongoing depopulation and aging in Local communities, there are no more than a hundred or so households left.

Only three members of Youth Association in charge of the float parade remain in Minatsuki. Nonetheless, those who are proud of the festival take full advantage of their time off and come back to take part in the festival, from the preparation and pulling of the float to the cleanip. This film highlights the activities of the association memners and presents the current state of thw festival facing its greatest crisis.

2011年3月11日、東北地方太平洋沖地震による津波で、宮城県気仙沼市小々汐にあった築200年の民家が倒壊した。被災後、国立歴史民俗博物館の職員は、地域の人びとの協力を得て、被災した住居の家財（モノ）を集め、保全する活動をしてきた。

活動のなかで、地域の人びとはモノをみて、さまざまな経験を語ってきた。この映像は、人びとの語る営みに注目して、物質文化を保全する意味、文化を継承する意味を考えるものである。

The residence of the Ogatas in Kogoshio, kesennnuma was built 200 tears ago. The staff member of the National Museum of Japanese Histry(NMJH) had researched the residence since 2008 to build a reprica that shows part of the Ogata ewsidence in one of the museu’s exhibition rooms. However the Ogata residence collapsed in tsunami caused by Great East Japan Earthquake of March 11, 2011. After the tsunami disester, staff members of NMJH took the initiative to collct and conserve the household belongings of the Ogatas with Kesennuma local people.

Through the activity, local people shared their reminiscences about their local life experience. This Film focus on localpeople’s activities of people telling their experoences, and sujest the significant of conserving material culture and inheriting culture.

「二五穴」とは
「二五穴」は千葉県房総丘陵の小櫃川（おびつがわ）周辺に作られたトンネル状の用水路で、トンネルの大きさが「二尺五尺」（およそ60㎝×150㎝）で有ることから「二五穴」と呼ばれている。江戸時代の終わり頃から作られ始め、現在も平山用水、大戸用水、草川原用水、蔵玉・折木沢用水が水田の灌漑に利用されている。トンネルは、長いもので200～700ｍあり、すべてのトンネルをつなぐと、全長10kmにもなる用水もある。

二五穴と「身の丈にあった技術」
二五穴の維持には、おおがかりな機械や、電気も必要ない。地域社会の人びとの力だけで維持することができる。二五穴という自然利用の方法は、いわば「身の丈にあった技術」であり、そこに歴史的な意義を見出すことができる。

What are Nigoana?
Nigoana are tunnel-like irrigation channels constructed near the Obitsu River in the Boso Peninsula in Chiba Prefecture. The name “Nigoana” refers to its size – using an old unit of measurement called the ”shaku”, it is ni,or 2,shaku wide and go,or 5, shaku high, about 60 by 150cm. Construction of the channels began at the end of the Edo Period, with four channels – the Hirayama. Oto, Kusagawara, and Kuratama-Orikisawa – still in use today to irrigate rice paddies. Some of the channels are 200 to 700 meters, and if one were to join all the channels, their length would total 10 kilometers.

Nigoana - Skills and Techniques Evolved in Each Community
Neither major equipment nor electricity is needed to maintain Nigoana. Working together, local residents can handle upkeep on their own. The historical significance of Nigoana, which rely on harnessing nature, lies in the skills and techniques evolved in the community.

福島県大沼郡昭和村。奥会津の厳しくも豊かな自然のなかで「からむし」という植物を育て、繊維をとって糸にし、布を織るという暮らしを営む人たちがいます。その繊維は新潟県に出荷され、越後上布や小千谷縮の原材料にもなっています。

なぜ、どのようにして受け継がれてきたのか、受け継がれてゆくのか、その答えは、からむしにたずさわる人々の無数の行いや思いのなかにあります。本作は、その一端を紹介するものです。

There are people in Showa Village, Fukushima Prefecture, Japan, who have been taking up centuries-old traditions of textile production. These people grow karamushi(Boehmeria nivea var. nipononivea), a perennial nettle, extract fibers from it to make yarn, and weave karamushi textiles, karamushi fibers of premium quality are shipped to Niigata Prefecture for the production of Echigo-jofu and Ojiya-chijimi, well-known High-quality textiles.

This documentary presents ethnographic research focusing on the rites and festivals, and the people who support them, at Miho Shrine in Mihonoseki, Mihonoseki Town and at Sada Shrine in Sadamiyauchi, Kashima Town. Both, are located in Matsue City, Shimane Prefecture (in what was once Yatsuka County).

Part One,”Miho Shrine,” covers the Aofushigaki Rite and the Morotabune Rite by analyzing the parishioners and their organizations, including the tonin, toya, and Jogan, and the roles carried out by the shrine itself, in terms of how the two groups co-exist in harmony and carry on traditions in the present day.

Part Two, “Sada Shrine,” analyzes how annual shrine events like the Goza-gae Rite and Kamiari Festival are carried on by the families that maintain and serve the shrine.

Part Three, “Kojin Festival,” analyzes the rites to welcome deities at Izumo Grand Shrine and Sada Shrine, by Shooting footage of the production and offering of large straw serpents at versions of the Kojin Festival held around Shimane Prefecture, and by finding examples of how the worship of Ryuja-sama, to welcomw the deity from the sea, has changed in different areas.

The mountainous natural environment of Monobe Village in Kochi Prefecture has strongky influenced the way its villagers view gods and spirits. In this video, we explore how these beliefs have shaped the rituals of hunters, woodcutters, blacksmiths, and carpenters, and how inextricably tied these beliefs are to the various festivals, rituals, and even curses of the local religion known as Izanagi-ryu.
 ・Work and Sorcery
 ・Rituals for Household Deities and Ancestral Spirits
 ・Rituals for Gods and Sprits
 ・Prayers for Healing the Sick
・The origins of Izanagi-ryu practices